蒙古老哥可以没有马，但家里却不能没有成吉思汗圣像

　　除去身份证民族栏以外——成吉思汗像，是很多生活在都市钢铁丛林之间的蒙古族人，唯一能与草原故乡产生明确勾连的符号。

　　比如我的蒙古族同事格老师，每当她在北京搬家，她的奶奶一定会从内蒙古给她寄一幅成吉思汗像，让她挂在家里；还必定会叮嘱，最好是挂在一开门就能瞅见的位置。

　　格老师家藏成吉思汗像，后面的苏鲁锭长矛是成吉思汗的武器亦是蒙古族神器

　　格老师家人有关摆放画像的叮嘱，源自蒙古族的传统：Local蒙古包的门朝东南开，门框低矮，出入必须弯腰；这种设计既是草原生活智慧，又是出于蒙古传统萨满教的规矩。

　　图片来源：Flickr

　　一是为了避开西伯利亚强冷空气往屋里钻；

　　二是蒙古族人认为日出方向比较吉祥；

　　三是因为出入矮门时弯腰的动作，等于出门拜天（即腾格里，长生天）、入门拜成吉思汗。

　　图片来源：Google

　　作为一位被神化的蒙古族先祖，成吉思汗像从不单纯是一幅画像或是工艺品，而是真正的圣像。

　　因此，几乎每一个蒙古族人，在小时候都会被长辈教导如何悬挂、清洗成吉思汗像。

　　新疆土尔扈特后裔乌兰说，妈妈打小就教育她要把成吉思汗像挂在家里的高处，并时刻保持圣像挂在客厅墙壁正中央，然后在像上悬挂哈达；一年要清洗至少两次，每次要用新布子擦拭100遍。

　　乌兰家里的成吉思汗挂像，是托人从蒙古国带来的，手工织造；

　　值得一提的是，她的家人参与了设计，她为此自豪。

　　而更有趣的是，每个家庭从不吝于在成吉思汗画像上掷以重金。

　　如果你去不同的蒙古族家中做客，便会发现成吉思汗像一家比一家精致，他们讲究挂毯越大越好，而雕像，则是材质越昂贵越好。

　　图片来源：Google

　　格老师和乌兰并不是蒙古族人的个例，借由快手、抖音这类短视频软件，你可以毫不费力地看到更多蒙古族人现代生活的面貌。

　　尽管你会先发现越来越多蒙古族人的交通工具从坚韧蒙古马变身成了燃油车、衣服从裘帽袍子变成了长衣短裤、甚至就连住所都变成了水泥灌浇一体成型的蒙古包；即便这在你眼中蒙古族人的游牧野性早已消逝殆尽，却不可否认他们对成吉思汗像的尊重与崇拜，始终如一。

　　图片来源：快手

　　倘若耐心寻觅，就能在短视频信息洪流中发现更多细节。

　　比如在快手上，你能看见一些蒙古族人是如何用手将五色线跟成吉思汗像一寸一寸紧密贴合、装订的；如果不是亲眼看到，或许你根本不能如此具象地体验他们在做这件事时的专注。

　　图片来源：快手

　　再多花点时间、再多看一会，便能感受到这种崇拜在蒙古族群中是能够跨越阶级、跨越山川、跨越政治分界线的精神力量。

　　在被外界视为有当蒙古国总统潜质的国民英雄、企业家朝青龙明德的豪华办公室里，有两样东西极为显眼：

　　一件是“横纲注连縄”，这是他作为第一个蒙古族人征服日本相扑的战利品，是国民英雄的符号；但它却被朝青龙谦卑地放到了犄角旮旯，因为他把进门后的视觉中心留给了成吉思汗圣像。

　　图片来源：B站

　　顺着网络的触角探索蒙古族人的世界，你会更直观地感受到它的无限延伸。

　　因此，甭管是在俄罗斯联邦布里亚特共和国的山上，还是在西边哈萨克斯坦居民楼里，在地球上每一个蒙古族人存在的地点，总能看见他们敬仰的成吉思汗圣像。

　　图片来源：抖音

　　现在蒙古族群的成吉思汗圣像狂热，在蒙古国历史学家Bat-Erdene Batbayar看来是从90年代开始的文化反弹现象：在外来文化浸入蒙古族人生活之后，人们更需要恢复被中断的传统习惯来恢复认同。

　　为了纪念蒙古帝国建国800周年，2008年蒙古国建造了成吉思汗骑马雕像，高达40m，在马头部位设有瞭望台。乘坐电梯直达瞭望台，可看到成吉思汗的面庞。

　　这种反弹首先带来的是商业的蓬勃。

　　从90年代开始，一切商品皆可冠以成吉思汗的名号销售，从香烟、巧克力再到伏特加和烟灰缸甚至是地垫。

　　但与此同时带来的却是道德上的混乱，不少蒙古族人认为把圣像扔进垃圾堆是对祖先的亵渎。

　　一盒成吉思汗巧克力被扔进垃圾堆

　　图片来源：ub.life

　　因此，控辩双方在关于成吉思汗的圣像在商业上的使用界限这个问题，产生过数次交锋。